PANTUN, PUISI, SASTRA DALAM PERADABAN MELAYU

BAB I

PENDAHULUAN

A.LATAR BELAKANG

            Budaya melayu banyak sekali menyimpan ragam kebudayaan dan peradaban yang perlu untuk dikembangkan pada saat ini. Salah satunya yaitu mengenai sastra peradaban melayu seperti  pentun dan puisi. Dalam tradisi melayu pantun dan tradisi telah menjadi suatu karya seni yang dirancang begitu rupa sehingga memancarkan keindahan . keindahannya bisa terpandang melalui susunan sajaknya yang berselang seling sehingga sekaligus mendukung alunan lagunya. Adapun keindahan batinnya bergema dari kandungan lambang dan kiasan dalam setiap langkah dan barisnya. Karena itu pantundan puisi dijaga bukan sekedar hanya karya artistic untuk mempesona keindahan semata.

            Pantun dan puisi sebagai salah satu karya sastra peradaban melayu juga dipakai untuk menyimpan pikiran dan perasaan dari budi pekerti. Bahasa kias yang digunakan amat layak bagi kita yang mengenal budi dan perangai yang mulia.

            Pantun dan puisi amat dekat dengan kebudayaan melayu karena sebagai salah satu bentuk kesenian yang lahir dari naluri kebudayaan melayu itu sendiri.

B. RUMUSAN MASALAH

1. apa pengertian dari pantun?

2. bagaimana cara menyampaikan pantun?

3. apa saja ragam-ragam pantun ?

4. apa saja bentuk sastra melayu?

BAB II

PEMBAHASAN

PANTUN, PUISI, SASTRA DALAM PERADABAN MELAYU

I. PANTUN

A. Pengertian pantun dan puisi

            Pantun adalah salah satu seni budaya melayu yang tumbuh dan berkembang sejak dahulu kala. Hingga kini kebiasaan masyarakat melayu dalam penggunaan pantun memantun didalam kehidupan sehari-hari masih ada sebab budaya berpantun itu sudah mendarah daging dalam kehidupannya.[1]

            Pada dasarnya pantun terdiri dari terdiri atas 4 baris bersajak ab-ab atau aa-aa. Dua baris pertama merupakan sampiran, yang umumnya tentang alam (flora dan fauna); dua baris terakhir merupakan isi, yang merupakan tujuan dari pantun tersebut.[2]

Contoh:

Kayu cendana diatas batu
Sudah diikat dibawa pulang
Adat dunia memang begitu
Benda yang buruk memang terbuang

Sapu tangan penyapu tangan

Tiba ditangan penyapu bunga

Malang tangan celaka tangan

Tiba ditangan orang punya

                Pantun dapat digunakan disembarang tempat, dalam berbagai suasana atau dalam kegiatan apapun. Ketika sedih ataupun gembira orang dapat melantunkan pantun.

Seorang pejabat Negara dalam pidato resminya. Seorang khatib dalam khotbah keagamaannya, elok pula jika memasukkan pantun diantara ceramah agama yang disampaikan.

            Dengan demikian, pantun telah menjadi bagian yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari masyarakat melayu.[3]

B. Cara Menyampaikan Pantun

            Ada beberapa cara seseorang mengungkapkan isi hatinya lewat pantun. Ada pantun yang dijawab dengan pantun pula, cara ini disebut berbalas pantun.  Biasa diperlombakan sekolah anak-anak atau remaja melalui dendang langgam melayu yang dinyanyikan bergantian antara laki-laki dan perempuan dalam bentuk berbalas apapun. [4]

            Pantun dapat disampaikan dimana saja, kapan saja, dan dapat dibawakan oleh siapa saja. Pantun yang disampaikan tidak terikat oleh batasan usia, jenis kelamin, stratifikasi social dan lain sebagainya.[5]

            Pantun-pantun yang disampaikan menunjukkan cirri khas dalam melayu. Pantun-pantun yang disampaikan juga memperlihatkan atau menunjukkan kejeniusan dan kesempurnaan seni sastra peradaban bangsa melayu. Pantun juga menandung jiwa, seni, kebijaksanaan dan budi bahasa melayu itu sendiri.

C.Ragam-Ragam pantun[6]

1. pantun kanak-kanak

            Ketika masih bayi, pantun telah dikenalkan oleh orang tua melalui senandung yang dialunkannya ketika bayi dalam ayunan.

Contoh:

Dodoilah dodoi nak dodoilah sayang

Tidurlah anak dalam ayunan

Pejamkanlah mata anakku sayang

Ayahmu lah pergi nak mencari makan

           

Adapun  ketika anak masih bayi atau kecil ibu-ibu memanjakannya sambil melati anak untuk pandai bertepuk tangan dengan alunan pantun. Contoh:

Puk amai-amai

Belalang kupu-kupu

Bertepuk anak pandai

Diupah air susu

2. pantun bermain

            Ketika masih kanak-kanak ketika bermain dengan teman-teman sebaya juga sering sekali anak-anak mempergunakan pantun untuk menggerakkan permainan yang sedang mereka mainkan.

3. pantun remaja

            Penggunaan sastra pantun memantun jug sering digunakan oleh kaum remaja laki-laki dan perempuan. Contoh:

Pucuk pauh delima batu

Anak ssembilang ditapak tangan

Walaupun jauh dinegeri satu

Hilang dimata dihati jangan

4. pantun sugesti

            Untuk memperkuat rasa percaya diri terdapat pula mantra yang berbentuk pantun yang menurut orang melayu memiliki nilai sugesti kedalam jiwa, seperti pantun pemikat anak gadis.

Contoh:

Selasih diatas batu

Kursi dalam dulang

Kasih engkau kepada aku

Benci engkau kepada orang

5. pantun menyindir

            Pantun ini bisa disampaikan seseorang terhadap seseorang yang berkelakuan baik dan dijadikan panutan oleh masyarakat sekitar. Contoh:

Sayang cik dalang pergi ke daik

Hendak menangkap si anak kurau

Kalau sudah benih yang baik

Jatuh kelaut menjadi pulau

II. PUISI

            Puisi adalah karya sastra padat yang sangat hemat menggunakan kata-kata.kekuatannya terletak pada kata-kata yang dipilih, dengan prinsip sedikit kata banyak makna. Dengan kata lain, puisi dapat disimpulkan adalah karangan yang terikat oleh pemilihan diksi, rima, dan suku kata dalam bentuk dengan bentuk yang berangkap. Dengan kata lain, puisi mengandung pemikiran yang dalam dan keindahan dalam kata-katanya.

            Dalam masyarakat melayu, keindahan biasanya berkaitan dengan unsur kekaguman pada alam, yang bersifat oposisi biner (tinggi-randah), atau berbagai perasaan yang menjalani kehidupan (seperti suka-duka).

            Selain itu, keindahan puisi juga dipengaruhi kesamaan bunyi dalam bahasa itu sendiri.(seperti ubi dan budi ; talas dengan balas). Unsur alam dan persamaan dan pertentangan makna, pengalaman hidup dan kesamaan bunyi inilah yang membentuk konsep keindahan dimata orang melayu.

            Contoh-contoh berikut ini jelas menunjukkan pengaruh tersebut pada perkembangan puisi melayu lama, diantaranya: keindahan rambut perempuan dianalogikan seperti mayang terurai, dagunya bak lebah bergantung, dan matanya bagai bintang timur.

Pertumbuhan puisi mulai dari ungkapan dengan susunan kata dan makna yang sederhana, seperti ada ubi, ada talas, ada budi ada balas. Seiring perkembangannya, susunan kata dan makna estetisnya, semakin hari puisi itu diciptakan dan berkembang buka sekedar untuk hiburan, tapi juga sebagai alat pengajarandan alat berkomunikasi, baik secara umum maupun khusus utnuk ritual keagaaman dan upacara adat.

            Ada banyak puisi yang berkembang di masyakat melayu. Berdasarkan aspek keasliaannya, jenis puisi dapat dibagi dua, yaitu: puisi asli melayu dan yang berasala dari tradisi asing. Secara umum, gender puisi melayu asli adalah pantun, gurindam, seloka, mantra, teromba (puisi adat) dan pribahasa.sedangkan puisi melayu yang mendapat pengaruh asing adalah syair, nazam, rubai, ghazal, berzanji, dll.

            Berdasarkan bentuknya, ada puisi yang berbentuk bebas dan adapula yang terikat. Puisi bebas adalah puisi yang tidak terikat dengan rangkap, baris, jumlah, perkataan, suku kata, dan rima yang tetap.

Contoh: [7]

Puisi melayu ditahun 1965

Oleh: thomas hyde

Rajah dinegeri inggeriz perempuannya

Bermati dan rajah bergheraq hatinya

Telah men-dengar itu dan segalah

Ra’yatnya denghan dia jughah tatkalah

Didalam landarahamat cintah bernangis

Rahaj akan perempuannya men-nangis

Meriam bintang kedalam sur’gah cayah

Ampir malaikat bermumin bercayah

III. SASTRA MELAYU

Bentuk-bentuk Karya Sastra Melayu [8]

·               Gurindam Dua Belas

Kumpulan gurindam karya Raja Ali Haji, Kepulauan Riau. Dinamakan Gurindam Dua Belas sebab berisi 12 masalah, diantaranya tentang ibadah, kewajiban raja, kewajiban anak terhadap orang tua, tugas orang tua kepada anak, budi pekerti dan hidup bermasyarakat.

·               Hikayat
Salah satu bentuk sastra prosa yang berisikan tentang kisah, cerita, dongeng maupun sejarah. Umumnya mengisahkan tentang kehebatan maupun kepahlawanan seseorang lengkap dengan keanehan, kesaktian serta mukjizat tokoh utama. Seperti  Hikayat Hang Tuah.

·               Karmina
Populer disebut pantun kilat adalah pantun dua baris. Baris pertama merupakan sampiran dan baris kedua langsung isi. Memiliki pola sajak lurus (a-a). Biasanya dipakai untuk menyampaikan sindiran ataupun ungkapan secara langsung.

Contoh:
"Sudah gaharu cendana pula Sudah tahu masih bertanya pula"

·               Seloka
Merupakan bentuk puisi Karya Sastra Melayu Klasik, berisi pepetah ataupun perumpamaan mengandung senda gurau, sindiran bahkan ejekan. Lumrahnya ditulis empat baris menggunakan bentuk pantun atau syair, kadang kala bisa juga ditemukan pada seloka yang ditulis lebih dari empat-baris.

Misal: Anak pak dolah makan lepat makan lepat sambil melompat nak hantar kad raya dah tak sempat pakai sms pun ok wat ?

·               Syair
Bagian puisi atau karangan dalam bentuk terikat, mengutamakan irama sajak. Biasanya berbentuk 4 baris, bernada aaaa, keempat baris itu mengandung makna penyair.

·               Talibun
Sejenis puisi lama seperti pantun sebaba memiliki sampiran dan isi, tapi lebih dari 4-baris (bisa 6-20 baris). Berirama abc-abc, abcd-abcd, abcde-abcde, seterusnya.

Contoh:
Kalau anak pergi ke pecan Yu beli belanak beli Ikan panjang beli dahulu Kalau anak pergi berjalan Ibu cari sanakpun cari Induk semang cari dahulu.

Keterkaitan antara, pantun, puisi, dan sastra melayu

Bagi orang Melayu, baik pantun, puisi, dan sastra  sudah mendarah daging. Mereka bukan sahaja arif menyemak makna yang terkandung di dalamnya, tetapi banyak pula yang mahir berpantun, berpuisi, dan sastra. Pada masa silam, ketiga seni ini memegang peranan penting dalam menyebarluaskan nilai-nilai asas kemelayuan. Oleh sebab itu, pantun,puisi, dan sastra dijadikan media tunjuk ajar yang diwujudkan ke dalam beragam jenis kesenian daerah melayu.           

Sebenarnya didalam pantun, puisi, dan sastra itulah tersembunyi rahasia bahasa melayu. Melalui pantun, puisi, dan sastra melayu maka orang melayu dapat menyatakan tabiat, pikiran dan perasaan orang melayu. Ketiganya lahir dan berkembang ditanah kelahiran melayu yang kemudian turun-temurun diwariskan dari generasi kegenerasi. 

BAB III

KESIMPULAN

Ketentuan dan penyusunan rangkap pantun mencerminkan kearifan orang tua-tua Melayu, kerana mereka sudah memahami bahwa dalam sastra melayu baik pantun dan puisi, banyak orang yang melakukan kejanggalan atau kesalahan. Apalagi  bagi pemantun yang masih belajar. Kekeliruan itu dapat berupa kesalahan isi pantun (kerana menurutkan emosi berlebihan, perasaan yang tidak senang, dan seterusnya) dapat pula berupa cara penyampaiannya yang kasar langgar, kurang adab, kurang tersusun kalimatnya, dan lain-lain.

Kebebasan berkarya sudah dijamin oleh setiap adat manapun, sepanjang pelaksanaannya tidak menyimpang dari agama, adat, dan norma-norma sosial masyarakatnya. Orang tua-tua mengatakan hendak bebas diberi bebas, asal tidak lupakan diri.  

DAFTAR PUSTAKA

Syamsuri Latif. 2009. Pantun dan Bidal-Bidal Melayu.  Pekanbaru: Pancang Jermal

Elmustian Rahman.  dkk. 2001. Alam Melayu. Pekanbaru:Yayasan Pustaka riau.

UU Hamidi. 1995 . Kamus Antropologi Dialek Melayu. UNRI: Press

http://melayuonline.com/ind/article/read/544/tunjuk-ajar-dalam-pantun-melayu

---

                [1] Syamsuri Latif,Pantun dan Bidal-Bidal Melayu., Pekanbaru: Pancang Jermal, 2009, hlm.1

[2] Ibid., hlm.2

[3] Elmustian Rahman.  Dkk,  Alam Melayu, Pekanbaru:Yayasan Pustaka riau,2001,hlm.25

[4] Syamsuri Latif., op.cit, hlm.13-45

[5] Elmustian Rahman., op.cit, hlm.34

[6] http://melayuonline.com/ind/article/read/544/tunjuk-ajar-dalam-pantun-melayu

[7] http://melayuonline.com/ind/article/read/544/tunjuk-ajar-dalam-pantun-melayu

          [8] UU Hamidi, Kamus Antropologi Dialek Melayu, UNRI: Press, 1995, hlm.56

SIMBOL-SIMBOL DALAM PAKAIAN ADAT ISTIADAT MELAYU

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

            Pakaian merupakan symbol budaya yang menandai perkembangan akulturasi dan kekhasan budaya tertentu. Pakaian juga dapat pula menjadi penanda bagi pemikiran masyarakat, termasuk pakaian tradisional melayu. Pakaian tradisional melayu terdiri dari pakaian harian dan pakaian adat.       

            Pakaian harian dapat dipakai setiap hari, baik oleh anak-anak, dewasa, maupun orang tua. Pakaian sehari-hari dikenakan untuk berbagai kegiatan harian seperti bekerja diladang, bermain, dirumah dan lain-lain

Sedangkan Pakaian tradisional melayu terdiri dari berbagai macam jenis pakaian. Jenis pakaian biasanya tergantung pada situasi dan kondisi si pemakai dan kegiatan yang dilakukan. Misalnya pada acara-acara resmi.

Bagi orang melayu, pakaian selain berfungsi sebagai penutup aurat dan pelindung tubuh dari panas dan dingin, juga mengisyaratkan lambang-lambang. Lambang-lambang itu mewujudkan nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh masyarakatnya.

B. RUMUSAN MASALAH

1. Bagaimana bentuk dan jenis pakaian melayu?

2. Bagaimana cara memakai pakaian melayu dengan benar?

3. Apa saja simbol yang tertera  pada pakaian melayu?

BAB II

PEMBAHASAN

SIMBOL-SIMBOL DALAM PAKAIAN ADAT ISTIADAT MELAYU

A. PAKAIAN ADAT MELAYU

Bagi orang melayu, pakaian selain berfungsi sebagai penutup aurat dan pelindung tubuh dari panas dan dingin, juga mengisyaratkan lambang-lambang. Lambang-lambang itu mewujudkan nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh masyarakatnya.

Dengan adanya lambang-lambang budaya yang tersematkan di pakaian melayu, maka kedudukan dan peran pakaian menjadi sangat penting dalam kehidupan orang melayu. Berbagai ketentuan adat mengatur bentuk, corak (motif), warna, pemakaian, dan penggunaan pakaian. Ketentuan-ketentuan itu di berlakuan untuk mendidik dan meningkatkan akhlak orang yang memakainya. [1]

Pakaian melayu dari ujung kaki sampai ujung melayu ada makna dan gunanya. Semua dikaitkan dengan norma sosial, agama, adat istiadat, sehingga pakaian berkembang dengan makna yang beraneka ragam. Pakaian melayu juga dikaitkan dengan fungsinya yaitu:[2]

1.      pakaian sebagai penutup malu, yang berarti pakaian berfungsi sebagai alat penutup aurat, menutup aib dan malu dalam arti yang luas. Kalau salah memakai menimbulkan malu, kalau salah corak juga menimbulkan malu, oleh karena itu pakaian harus dibuat, ditata dan dikenakan sesuai dengan ketentuan adat yang berlaku didalam masyarakat.

2.      pakaian sebagai penjemput budi, yang berarti pakaian berfungsi untuk membentuk budi pekerti, membentuk kepribadian, membentuk watak sehingga si pemakai tahu diri dan berakhlak mulia.

3.      Pakaian penjunjung adat, yang berarti pakaian harus mencerminkan nilai-nilai luhur yang terdapat didalam adat dan tradisi yang hidup dalam masyarakat.

4.      Pakaian sebagai penolak bala, yang bermakna berpakaian dengan cara yang benar dan patut akan menghindarkan pemakainya dari mendapat bahaya atau malapetaka

5.      Pakaian menjunjung bangsa, yang berarti dengan bersepadunya lambang-lambang dan nilai-nilai yang tertera dipakaian maka terjemalah kepribadian bangsa atau masyarakat pemakainya. Pakaian dalam budaya melayu harus mampu menunjukkan jati diri pemakainya.

a. Pakaian Melayu Laki-Laki[3]

            Pada kaum laki-laki terdapat tiga jenis pakaian melayu, yaitu:

1.      Baju melayu gunting cina, baju ini biasa digunakan dalam sehari-hari dirumah, bersifat santai untuk acara-acara tidak resmi. Bisa juga digunakan untuk menerima tamu dirumah atau pergi bertamu kerumah kerabat.

2.      Baju melayu cekak musang terdiri dari celana, kain, dan songkok atau tanjak. Bentuk baju ini berupa leher tidak berkerah dan berkancing hanya sebuah serta bagian depan leher baju berbelah kebawah sepanjang lebih kurang lima jari supaya mudah dimasukkan dari atas melalui kepala, berlengan lebar, serta berkocek sebuah dibagian atas kiri dan dua buah dibagian kiri dan kanan. Baju ini digunakan untuk acara keluarga seperti kenduri.

3.      Baju melayu teluk belanga, baju ini terdiri dari celana, kain sampin, dan penutup kepala atau songkok. Bentuk baju ialah leher berkerah dan berkancing ( berupa kancing tap, kancing emas atau permata dan lain-lain bergantung pada tingkat social dan kemampuan pemakai). Jumlah kancing yang lazim empat buah melambangkan “sahabat rasulullah” atau lima buah yang melambangkan “rukun islam”

b. Pakaian Melayu Perempuan [4]

            Pada kaum perempuan terdapat dua jenis pakaian melayu, yaitu:

1.      Baju kurung, yang terdiri atas kain, baju dan selendang. Panjang atau kedalaman baju agak diatas lutut. Ada juga baju kurung untuk sehari-hari dirumah yang kedalamannya sepinggang atau sedikit dibawah pinggang. Selendang dipakai dengan lepas di bahu dan biasanya tak melingkar dileher pemakai . bentuk baju berlengan panjang dan ukuran badan longgar, tidak boleh ketat. Bahannya bervariasi: polos, berbunga-bunga, dll.

2.      Baju kebaya labuh, yang terdiri dari kain, baju, dan selendang. Panjang lengan baju kira-kira dua jari dari pergelangan tangan sehingga gelang yang dikenakan perempuan kelihatan dan lebar lengan baju kira-kira tiga jari dari permukaan lengan. Kedalaman bervariasi dari sampai betis atau sedikit keatas.Bagi perempuan dalam berpakaian dilengkapi dengan siput (sanggul) yang terdiri dari tiga macam yaitu,

·         Siput tegang. Biasanya digunakan untuk pengantin dan dikerjakan oleh Mak Andam.

·          Siput cekak. Biasanya digunakan untuk sehari-hari.

·          Siput lintang. Biasanya siput yang digunakan untuk perempuan yang berambut panjang, lebat, dan terjurai.

Sedangkan untuk tudung atau penutup kepala dipakai dengan dua cara, yaitu

·         Tudung digunakan untuk menutupi kepala dengan bagian yang agak terjurai  dan terjuntai kesamping pipi kiri dan kanan.

·         Tudung lingkup. Pemakaiannya mirip dengan cadar yang dipakai oleh wanita arab, yakni yang kelihatan hanya mata atau sekurang-kurangnya hanya terlihat wajah.

B. SIMBOL DALAM PAKAIAN MELAYU

            Setiap simbol mengandung makna tertentu “ada benda ada maknanya, ada cara ada artinya, dan ada letak ada sifatnya”.[5] Begitu pula dalam pakaian melayu yang memiliki simbol dalam pakaian yang dikenakan orang melayu.

1. Motif [6]

Dilihat dari carak atau motifnya pakaian melayu memiliki simbol dan makna tertentu:

·         Corak semut beriring. Corak ini dikaitkan dengan makna yang mengacu pada sifat kerukunan dan gotong royong.

·         Corak itik pulang. Corak ini dikaitkan dengan dengan kerukunan dan persatuan, tidak terpecah belah.

·         Corak naga berjuang. Corak ini dihubungkan dengan legenda tentang tentang naga sebagai penguasa lautan, gagah berani, dan pejuang.

·         Corak bunga-bunga. corak ini dikaitkan dengan keindahan, kecantikan, dan kesucian.

2. Warna[7]

Simbol dalam bentuk warna mengatur hal-hal berikut:

·         Kuning. Digunakan untuk raja-raja dan bangsawan sebagai lambang kekuasaan

·         Merah. Digunakan untuk masyarakat secara umum sebagai lambang kerakyatan.

·         Hijau dan putih. Digunakan untuk alim ulama sebagai lambang agama islam

·         Biru. Digunakan untuk orang besar kerajaan sebagai lambang orang patut-patut.

·         Hitam. Digunakan pemangku dan pemuka adat sebagai lambang “hidup dikandung adat, mati dikandung tanah”. Warna hitam juga dipakai sebagai warna kebesaran hulubalang atau panglima.

3.   Cara Memakai Pakaian

Lambang juga ditempatkan pada cara memakai pakaian melayu. Yaitu:

a.    Bagi Perempuan[8]

·      Bagi anak gadis harus memakai kepala kainnya didepan.

·      Bagi orang perempuan tua memakai kepala kainnya disamping kanan.

·      Perempuan yang bersuami, tapi belum tua memakai kepala kainnya dibelakang

·      Bagi yang janda, memakai kepala kainnya disebelah kiri.

b.   Bagi laki-laki[9]

·         Bagi raja, kepala kainnya boleh ditempatkan dimana saja (bebas) tapi lazimnya sebelah belakang berat kedepan.

·         Bagi kaum bangsawan, kepala kainnya sebelah belakang berat kekanan.

·         Bagi orang besar kerajaan, kepala kainnya sebelah belakang berat kekiri.

·         Bagi putra mahkota (putra raja), kepala kainnya sebelah kanan berat kedepan.

·         Bagi datuk-datuk, kepala kainnya sebelah kiri berat kedepan.

·         Bagi orang awam, kepala kainnya dibelakang penuh.

Untuk pengaturan cara menempatkan kedalaman kain sampin, yaitu:

·         Bagi orang patut-patut kedalaman kainnya sedikit dibawah lutut

·         Bagi orang muda-muda dan hulubalang kedalaman kainnya sedikit diatas lutut

·         Bagi orang awam kedalaman kainnya labuh kebawah

Pada akhirnya, simbol-simbol dalam pakaian orang melayu dapat:

1.         Menunjukkan identitas orang melayu itu sendiri

2.         Mencerminkan status seseorang seperti raja, hulubalang, rakyat biasa, dll

3.         Mencerminkan jati diri dan kepribadian orang melayu

4.         Sebagai simbol atau lambang keluhuruan seluruh masyarakat yang menunjukkan nilai-nilai sebagai manusia yang berperadaban.

5.         Dipengaruhi oleh nilai-nilai luhur agama islam.

6.         Merupakan salah satu keagungan budaya melayu

7.         Merupakan puncak kebudayaan melayu yang dapat kita saksikan sekarang ini.

BAB III

KESIMPULAN

Pakaian melayu dari ujung kaki sampai ujung melayu ada makna dan gunanya. Semua dikaitkan dengan norma sosial, agama, adat istiadat, sehingga pakaian berkembang dengan makna yang beraneka ragam. Pakaian melayu juga dikaitkan dengan fungsinya yaitu pakaian sebagai penutup malu, pakaian sebagai penjemput budi, Pakaian penjunjung adat, Pakaian sebagai penolak bala, dan Pakaian menjunjung bangsa.

Pada akhirnya, simbol-simbol dalam pakaian orang melayu dapat: Menunjukkan identitas orang melayu itu sendiri, Mencerminkan status seseorang seperti raja, hulubalang, rakyat biasa, dll, Mencerminkan jati diri dan kepribadian orang melayu, Sebagai simbol atau lambang keluhuruan seluruh masyarakat yang menunjukkan nilai-nilai sebagai manusia yang berperadaban.. Dipengaruhi oleh nilai-nilai luhur agama islam, Merupakan salah satu keagungan budaya melayu dan Merupakan puncak kebudayaan melayu yang dapat kita saksikan sekarang ini.

DAFTAR PUSTAKA

Elmustian Rahman, dkk.2003. Tamadun Melayu. Kuala Lumpur.

Muhammad, Bushar. 2000. Pokok-Pokok Hukum Adat. Jakarta : Pradnya Paramita.

http://www.pekanbaruriau.com/2010/10/pakaian-melayu-riau.html

http://www.majelismelayu.com

---

[1] Muhammad, Bushar, Pokok-Pokok Hukum Adat,  Jakarta : Pradnya Paramita, 2000, hlm. 45

                [2] Ibid.,hlm.46-47

[3] http://www.pekanbaruriau.com/2010/10/pakaian-melayu-riau.html

[4] Ibid.

[5] Elmustian Rahman, dkk, Tamadun Melayu. Kuala Lumpur, 2003, hlm. 34

[6] Ibid.,hlm. 35

[7] Ibid.,hlm.36

[8] Http://www.majelismelayu.com

[9] http://www.majelismelayu.com